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        那擁抱萬物、推動大地、創造一切生物的不可思議的上帝,是我們的眼睛看不見、我們的手摸不到的;他逃避我們的感官:創造的東西呈現在我們的眼前,而創造東西的人卻隱藏起來。要能夠認識到他的存在,是一件很不容易的事情;當我們終于認識到他的時候,當我們在心中自問:“他是誰?他在什么地方?”的時候,我們的心靈感到驚惶,感到迷茫,不知道怎樣想法才好了。

      感興趣的主題和一個形成對比的對位,然后,盡可能地利用這個材料。引導他的可能是

      為象比重、顏色、硬度等等互不相干的普遍性了。在這個意義下,當然可以觀察出一個有機物比另一個更敏感或更易激動或再生力更強,也可以觀察到,某一類有機物的感受性等等與另一類有機物的感受性有所不同,某一類有機物對待某種刺激的行為與別類有機物對待該種刺激的行為不同,比如馬對待燕麥與對待干草的行為不同,狗對待這兩者的行為又不同;這種不同之能被觀察,正如一個物體比另一個物體更為堅硬等等之可以觀察一樣。——然而象硬度、顏色這樣的感性屬性,以及對燕麥的感覺力對沉重負擔的激動力〔反應力〕或能生育多少個和什么樣的幼子的再生力,諸如此類的現象,如果被聯系起來加以比較和觀察,則我們須知這些屬性和現象本質上是與規律不相容的。因為它們的感性存在的。。。。

      老子既著五千之文,表摭穢雜之弊OL,甄舉靜一之義OM,有以令人釋然自夷PD,合于《易》之損、謙、艮、節之旨PE.而靜一守本無PF,虛無之謂也。損、艮之屬,蓋君子之一道PG,非《易》之所以為體守本無也PH.觀老子之書,雖博有所經PI,而云“有生于無”

        ①正待寫出這幾句話時,恰巧出現了1858年的“政府檢舉出版條例”,好象是我這番話的一個有力對照。可是,對于公開討論的自由的這一失當干涉并沒有導使我改動本節中的一個字,也絲毫沒有削弱我的這一信念,即:除恐慌時期外,使用刑罰來對付政治討論的時代在我國已經過去了。因為,第一點,這檢舉條例并未得到堅持;第二點,正當說來,這檢舉也不是政治性的檢舉。條例中所指的罪行不是對制度的批評,也不是對統治者的行動或人格的批評,而是傳播一種被指為不道德的教養,即認為誅弒暴君具有合法性質的教義。

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        艾爾比把垃圾棚漆成綠色,晾干。一位鄰居走過去看一看,為這竟是一個人做的而不是在什么地方買的而感到驚異。鄰居用手撫摸著光滑的油漆,心想,完工了。不料第二天,艾爾比帶著一臺機器又回來了。他把油漆磨毛了,不時地用手摸一摸。他說,他要再涂一層漆。盡管照我看來這已經夠好的了,但這不是艾爾比干活的方式。經他的手做出來的東西,看上去不像是自家做的。

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