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　　色斯其舉，翔而后至。

理性的討論而應予注意的明智的告誡。有些人甚至認為它是一條邏輯原則，或者根據的

　　我有一段時間比較順利，也常常夢到自己飛在高樓頂上。那一段做飛翔夢很多，以至于我總結出了在夢里飛翔的技術。

　　絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰爭、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發泄激情。君主們也可以懺悔，因為他們衷心里是虔敬的，而且懺悔本身畢竟也是激情的一種形式。可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什么用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什么要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存著決斗和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。

　　遺憾的是，此事大不雅，歷代文人避之惟恐不及，以至難得詳細的記載。讀書人很容易想到錢惟演的"坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭"；也不難記得歐陽修的"平生所作文章多在三上，乃馬上、枕上、廁上也"（《歸田錄》），可很少人知道宋人廁所建筑怎樣，味道如何。這也難怪，此事雖十分重要，確實無法歸類。"歲時風物"說不上，"禮儀職業"也無關，即使是有心人，也不知該如何記載。說起來和"衣食住行"中的"食"與"住"沾點邊（如今成套的住房或營業的酒館都必備廁所），可明人高濂的《遵生八箋》中并列溫閣、松軒、茶寮、藥室，就是不設廁所；至于清人袁枚的《隨園食單》，更不會考慮"吃喝"以后必不可少的"拉撒"。近人李家瑞編《北平風俗類征》，好不容易收錄了幾則關于廁所的文字；只是無法歸類，最后只能因其中一則提到雇人淘糞"必酬以一錢"，勉強將其歸入"市肆"編。其實李先生心里肯定明白，廁所并非完全服務于商業往來。

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