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          周公為了鞏固周朝的統治,采取了一系列的政治措施,提出一套統治思想。在哲學上,據傳他為《周易》64卦之384爻作爻辭。傳說堯、舜、禹和三代夏、商、西周是中國古代哲學的發生時期,周公對其進行了總結和提高,達到了當時所能達到的最高水平。

            這種精神狀態被叫做“內心慚愧”(badconscience);但實際上它不應得到這一名稱,因為在這一時期,內疚感顯然只是一種對失去愛的恐懼,一種“社會性的”焦慮。在小孩子中間,內疚感絕不會是任何其他東西;但是在許多成年人中,它也只是被改變到這樣一種程度,即父親的或者雙親的位置被一個更大的人類集體所取代。因此,只要這些人確信權威不會知曉他們所干的壞事①,或者不能責備他們,他們就習慣于允許自己去干種種可能給予他們享樂的壞事;他們所①〔這使人想起了盧梭的著名的貴人(mandarin)。盧梭提出的問題在弗洛伊德的論文《我們對于死亡的態度》(OurAtitudetowardsDeath)(1915年b,標準版,第14卷,第298頁)中有詳細引述。〕害怕的只是被發現①。如今的社會大都必須認真對付這種精神狀況。

            《齊物論》中又說:“是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟。”這是說,任何東西,有“是”,便有“不是”,有“然”,便有“不然”。“是”果真是“是”,就和“不是”有區別;這樣就不須辯論;“然”果真是“然”,就和“不然”有區別,也不須辯論。忘掉年齡生死,忘掉是非仁義,遨游于無窮的境域,也就是生活在無限的境界之中。

          要想解決這個問題,有各種方法。最簡便的是唯我論的方法。我是把唯我論當做一

            當思想上的疑問陷入重大困境時,笛卡爾認為自己并沒有發瘋。盡管他在后來很長一段時間里承認,各種非理性的力量伺伏在他的思想周圍,但是,作為一個哲學家,他既然敢于提出疑問,他就不可能是“瘋人中的一員”。然而,拉摩的侄子卻十分清楚地知道自己瘋了。在他的種種轉瞬即逝的判斷中,只有這一點是最固執的。“在他開始說話之前,他深深地嘆了一口氣,雙手舉到前額,然后他恢復了平靜,對我說:你知道,我既無知又瘋狂,既傲慢又懶惰。”

            同時,俄國正在一切都按照馬克思主義來進行管理,為了把一個占地球六分之一面積的國家轉變為一個工業化大國,開始了一個偉大的歷程。由于中俄互為鄰邦,俄國人就能悄悄地把一些新思想傳播到這些長期遭受折磨的中國苦力耳中。從前,不論誰來主宰著中國人的命運,不論是英國人、法國人還是日本人,中國人好像天生就是做牛做馬的苦命。

            我們以粗野的、直接的、不折不扣的冷嘲熱諷來對付寬宏感,即使在我們不如它的時候。

            時間的關系——描述它很困難——也通過知覺系統引入到自我中了;幾乎不用懷疑,知覺系統的工作模式,就是提供了時間觀念起源的因素①。

          :厭惡。輟(chuò綽)

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          2020-10-05 普羅提諾認為自己此時此地的存在是無關重要的,所以他很不愿意談到自己一生的歷史事跡。可是,他說過他生于埃及;并且我們知道他青年時是在亞歷山大港求過學的,他在這兒一直住到三十九歲,他的老師就是通常被人認為是新柏拉圖主義的創立人的安莫尼烏斯.薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安第三對波斯人的遠征,據說是意在研究東方的宗教。皇帝當時還是一個青年,不久就被軍隊謀殺了,這種事本來是當時的慣例。這件事發生于公元244年他在美索不達米亞作戰的時候。于是普羅提諾便放棄了自己的東征計劃而定居于羅馬,并且不久便在羅馬開始教學。他的聽眾中間有許多有勢力的人物,他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青①。有一個時候他曾制訂過一個計劃,要在康巴尼亞建立起柏拉圖的理想國,并要為此目的而建立一座新城市,就叫作柏拉圖城。皇帝起初是贊許的,但最后撤銷了他的支持。如此之靠近羅馬而居然還能有地方建立一座新城市,這似乎是很奇怪的事;但是或許當時這個地區正象今天一樣乃是瘧疾流行區,而以前卻并不流行。普羅提諾一直到四十九歲都沒有寫過什么東西;但是此后他寫了很多東西。他的著作是由蒲爾斐利編纂的,蒲爾斐利要比起羅提諾更醉心于畢達哥拉斯主義,他使新柏拉圖主義的學派變得更為超自然主義的了;倘使新柏拉圖學派能夠更忠實地遵循普羅提諾的話,本來是不致于如此的。

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