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　　夏曉虹

　　所以，一個小孩子是自然而然地對人親熱的，因為他覺得所有接近他的人都是來幫助他的，而且由這種認識中還養成了愛他的同類的習慣；但是，隨著他的利害、他的需要、他主動或被動依賴別人的時候愈來愈多，他就開始意識到他同別人的關系，并且還進而意識到他的天職和他的好惡。這時候，孩子就變得性情傲慢、妒忌，喜歡騙人和報復人了。當我們硬要他照我們的話去做的時候，由于他看不出我們叫他做的事情的用處，他因而就會認為我們是在任性了，是有意折磨他，所以他就要起來反抗。如果我們一向是遷就他的，那么，只要在什么事情上違反了他的心意，他就要認為我們是在反叛他，是存心抗拒他；他就要因為我們不服從他而拍桌子打板凳地大發脾氣。自愛心所涉及的只是我們自己，所以當我們真正的需要得到滿足的時候，我們就會感到滿意的；然而自私心則促使我們同他人進行比較，所以從來沒有而且永遠也不會有滿意的時候，因為當它使我們顧自己而不顧別人的時候，還硬要別人先關心我們然后才關心他們自身，這是辦不到的。可見，敦厚溫和的性情是產生于自愛，而偏執妒忌的性情是產生于自私。因此，要使一個人在本質上很善良，就必須使他的需要少，而且不事事同別人進行比較；如果一個人的需要多，而且又聽信偏見，則他在本質上必然要成為一個壞人。按照這個原則，就很容易看出我們怎樣就能把孩子和大人的欲念導向善或惡了。是的，由于他們不能始終是那樣地單獨生活，所以他們要始終保持那樣的善良是很困難的。這種困難還必然隨他們的利害關系的增加而增加，何況還有社會的毒害，所以我們在這方面不能不采取必要的手段和辦法防止人心由于有了新的需要而日趨墮落。

歷史上凡是事業真正有成效的人，工作和學習時總是注意力高度集中，達到如癡如迷的程度。

一個不太熟悉的）站在花園里；她走上前問他如何使這種枝條移植到她自己的園子里去

富庶終于給最令人羨慕的國家帶來一切苦難的顯著的原因就是如此。隨著工業與藝術的發達和繁榮，被輕視的農民負擔著為了維持奢侈所必需的租稅，注定要在勞苦和饑餓之間度其一生，他們于是放棄田地，到原應由他們供給食糧的城市去謀生計。都市越引起那些愚蠢的人的羨慕，便越令人悲嘆地看到農村的被拋棄、田園的荒蕪、大路上充滿著淪為乞丐或盜賊的不幸的公民，這些公民注定有一天要在車輪刑上或窮困之中結束他們的悲慘的一生。就是這樣，國家一方面富庶起來，一方面衰微下去，人口也就日益減少。也就是這樣，最強盛的君主國在盡了一切的努力，使自己富庶起來卻使人口日益減少之后，終于會成為遏制不住其侵略野心的那些貧窮國家的征服對象；可是等到這些征服了強大君主國的國家，也因富庶而衰微了的時候，不免又有其他的國家來侵略和滅亡它們了。

2020-10-05 普羅提諾認為自己此時此地的存在是無關重要的，所以他很不愿意談到自己一生的歷史事跡。可是，他說過他生于埃及；并且我們知道他青年時是在亞歷山大港求過學的，他在這兒一直住到三十九歲，他的老師就是通常被人認為是新柏拉圖主義的創立人的安莫尼烏斯.薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安第三對波斯人的遠征，據說是意在研究東方的宗教。皇帝當時還是一個青年，不久就被軍隊謀殺了，這種事本來是當時的慣例。這件事發生于公元244年他在美索不達米亞作戰的時候。于是普羅提諾便放棄了自己的東征計劃而定居于羅馬，并且不久便在羅馬開始教學。他的聽眾中間有許多有勢力的人物，他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青①。有一個時候他曾制訂過一個計劃，要在康巴尼亞建立起柏拉圖的理想國，并要為此目的而建立一座新城市，就叫作柏拉圖城。皇帝起初是贊許的，但最后撤銷了他的支持。如此之靠近羅馬而居然還能有地方建立一座新城市，這似乎是很奇怪的事；但是或許當時這個地區正象今天一樣乃是瘧疾流行區，而以前卻并不流行。普羅提諾一直到四十九歲都沒有寫過什么東西；但是此后他寫了很多東西。他的著作是由蒲爾斐利編纂的，蒲爾斐利要比起羅提諾更醉心于畢達哥拉斯主義，他使新柏拉圖主義的學派變得更為超自然主義的了；倘使新柏拉圖學派能夠更忠實地遵循普羅提諾的話，本來是不致于如此的。

2020-10-05 王守仁所說的行也不是真正的行，不是普通意義下的實踐，他是以知代行，“銷行以歸知”

2020-10-05 　　《國家篇》的中間一部分，即自第五卷的后半部至第七卷的末尾，主要地是論述與政治學相對的純粹哲學問題。這些問題以一種相當突然的論述被提了出來：

2020-10-05 大多數的成功者表現出一種現實的自我覺察，承認每個人都是一個有著明顯區別的個體。他們能覺察到周圍事物的細微變化，更能覺察到由于遺傳和環境給自己造成的缺陷，可以借助于鏡子看到自己眼睛后面的東西，用別人的眼光去看待自己。

2020-10-05 特別是青年黑格爾那種充滿辯證激情的智慧，與老年黑格爾的迂腐保守形成對照。馬克思抓住“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”是“黑格爾精神現象學的最后成果，”亦即是“黑格爾哲學的真正秘密”，立即肯定精神現象學和它的最后成果的偉大地方，在于黑格爾把人的自我改造認作一種過程，把人的對象化認作對立化，認做外在化和對這種外在化的揚棄，在于他認識到勞動的本質，把對象的人——現實的、所以是真實的人——了解為他自己的勞動的結果。當然，黑格爾所認識的勞動只是指抽象的精神勞動。馬克思遠遠超過黑格爾，唯有辯證唯物論，能揭示出黑格爾精神現象學中“否定性辯證法”的偉大之處，并給予批判地吸收。