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　　在非常難得的偶然機會里，你可能變得很清醒，在意識狀態下目擊夢境制作人的賣力演出。你能夠覺察自己的某個部分正忙碌挑選適當的角色，這些角色來自你個人記憶的聯想，你正努力把內在自我的經驗，翻譯成意識心靈認為合理的語言。這種與內在自我的接觸，明顯產生了極具象征的形式。夢中我的任務是打破這些強烈象征，轉化為更為具體的風貌，讓它與我們的日常經驗發生關聯。因此，我們所記得的夢，可能只是整個睡眠歷程中的未端而已。

在夢發生的前一天，夢者和一位朋友（和他一樣對婚姻感到畏羞）在街上散步，他要朋友注

（請注意，兩種在邏輯上不相容的理論一般是“可比的”。不可比性要比不相容性

③“書有焦點”。書告訴我們關于某些事物的具體內容。圖書館是按照書的類別編目的，它有系統性，但報紙和廣播則大部分只注意何時，而不注意何事，它們報道昨天以來所發生的任何事情。

親。父親去世后，權利由兒子繼承。在這種家庭中，家中的事務由父親安排，

個目的的環節到它真正本質的環節的過渡，對它來說則是向其反對方面的一個純粹的飛躍。因為這兩個環節不是包含在并結合于情感里，而只存在于純粹的自身里的；純粹自身乃是一個普遍或思維。意識經驗到，對它來說它的真理性應該實現；通過它這個經驗，于是意識毋寧對它自己變成了一個不可解的謎；它的行為的后果，在它看起來竟不是它的行為自身。在它那里所發生的，對于它而言不是關于它之自在的。。。。。

被視為可恥，事實上也的確可恥嗎？

天才的盧梭嘗受了真正的智慧的悲哀。他不滿意所謂ｌａ　ｒａｉｓｏｎ　ｆｉｎｉｔ　ｔｏｕｉｏｕｒｓ　ｐａｒ　ａｖｏｉｒ　ｒａｉｓｏｎ（理性最后總歸有理）的流行的空談。他需要有理性勝利的客觀保證。沒有這些保證，他就不能相信理性會勝利。他看到，生產力的發展是人類歷史運動的主要原因。他也看到，歷史的運動要引起和擴大社會的不平等，以及和社會不平等密切相關的人的利己主義行為。他的難能可貴的智慧幫助他發現了這些重要的理論上的真理。不過當時的甚至西歐最先進的國家的經濟關系還不曾使人有任何理由可以指望：生產力的發展雖然引起和擴大社會的不平等，并且使風俗敗壞，但這種發展本身會提出一個社會階級，能夠用根本改造社會制度的辦法來恢復平等和淳化風俗。因此盧梭最后只有反對經濟上的進步。他也就這樣做了。而反對經濟上的進步，并未能使他制定出一種嚴謹而徹底的世界觀。他的觀點中有許多對舊思想的讓步。著名的《薩伏依神甫的信條》就應該認為是最主要的一個讓步，這本書里反對唯物主義的意見，都是很天真的。

首沙洲看得真切，失聲驚叫道：“不行，不行！絕對不行！”

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