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      在孫正達先生邀集同好,寫成了這一套.. 30卷的“叢書”,不但對涉外有用,

      我不懂為什么萊爾教授不把在邏輯上有類似資格的一些別的形容詞看做是“心的”。

        最后,對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們,我還該說幾句辯解的話。關于任何一個哲學家,我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑,很多人對于我所述及的任何一個哲學家,——除了萊布尼茲之外——都比我知道得多。然而,如果這就成為應該謹守緘默的充分理由,那末結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響,這都是一些只有在一部綜合性的歷史著作里才能處理的題材。根據這些理由,我要求發現我對于自己題目中某些部分的知識顯得不足的讀者們鑒諒,如果不需要記住"時間如飛車"的話,我在這些方面的知識本來是會比較充分的。

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      原題拉丁文:“Ouodprincipemdeceatutegregiushabeatur”.Casella等 幾個意文本均譯作“……·為·了·受·人·尊·敬……”(“…perchòsiastimato…”),但有 的意文本譯作 “……·要·贏·得·聲·譽……”(“peracquistarsireputazione”)。

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      2020-10-05   沒有什么是美的,只有人是美的:在這一簡單的真理上建立了全部美學,它是美學的第一真理。我們立刻補上美學的第二真理:沒有什么比衰退的人更丑了,——審美判斷的領域就此被限定了。——從生理學上看,一切丑都使人衰弱悲苦。它使人想起頹敗、危險和軟弱無能;在它旁邊,人確實喪失了力量。可以用功率計測出丑的效果。只要人在何處受到壓抑,他就可估出某種"丑"的東西近在身旁。他的強力感,他的求強力的意志,他的勇氣,他的驕傲——這些都隨丑的東西跌落,隨美的東西高揚……在這兩種場合,我們得出同一個結論:美和丑的前提極其豐富地積聚在本能之中。丑被看作衰退的一個暗示和表征:哪怕極間接地令人想起衰退的東西,都會使我們作出"丑"這個判斷。每種枯竭、笨重、衰老、疲憊的征兆,每種身不由己,不論痙攣或癱瘓,特別是解體和腐爛的氣味、顏色、形狀,哪怕最終弱化為一個記號——這一切都引起同樣的反應,都引起"丑"這個價值判斷。在這里,一種憎惡之情油然而生:人憎惡什么呢?毫無疑問,憎惡他的類型的衰落。他出于至深的族類本能而憎惡;在這憎惡中有驚恐,審慎,深刻,遠見,——這是世上最深刻的憎惡。因為這,藝術是深刻的……

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