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　　我們已看到，康德強烈指出使用法律術語對這一論題的重要意義，并且他自始至終使用這種術語；我們現在注意看一下，他是如何為了下述精心設計的詭辯使用這同一筆法。他說："把一個受良心譴責的人和審判官等同起來，用這種方法描寫法庭，是荒謬可笑的；因為在那種情況下，控告者一定會敗訴的。"為了闡釋這一陳述，他還加上一個非常模糊不清的注釋。他的結論是，如果我們不打算陷入矛盾，我們必須把這審判官（在我們內心演出的司法的良心一戲劇中的）想象為是與我們不同的，事實上，是另外一個人格；不但如此，而且想象為一個對人心無所不曉者，他的命令誰都聽從，而且對執行機關的每一個目的來說，他有無限權力。①這樣他經由一條十分平坦的路線，從良心始而以迷信終，使后者成為前者的必然結果；與此同時，他暗自確信，由于讀者最早就受到訓練，肯定已熟悉這些觀念（如果不是已使它們成為他的第二天性的話），他必將更加愿意聽從他。于是康德在這里發現一件很容易的工作——一件他本來應該卑視的事情；因為他不僅應該關心道德說教，而且也應該關心自己說話的真實性。我徹底反對前面引述的語句，以及隨之產生的所有結論，并且我宣告，它不過是蒙混人的伎倆。當被告和審判官是同一人時，控告者并非必定總是敗訴；至少在我們內心的審判法庭情況并非如此。在我前面所舉一個人給另一個人作保的例子中，控告者敗訴了么？或者在這一事例中，如果我們想避免矛盾，就也真地像康德那樣，采取一種擬人法，不得不充當另一個人格客觀地考慮，可能發出那些可怕的話的語聲："糊涂蟲干的事！"么？真的可稱為一種活靈活現的墨丘利（Mercury），羅馬神話中的傳信神？或者，也許是荷馬（《伊利亞特》Iliad，313以后）所推薦的關于狡黠的活喻法？但這樣一來，我們便像從前一樣，被帶到迷信的大道上，是的，而且還是異端的迷信。

樣，還有動物變成人的，一種動物變成另一種動物的。

三，它的充分理由的可得性。

菲律賓 原墨西哥的領地（圖）

定成立“東盟地區論壇”。經過有關國家的努力，該“論壇”于

2020-10-05 　　關于梨的問題就敘述到這里為止。下面讓我們看一下《懺悔錄》對其他一些問題的提法。

2020-10-05 隨這場運動而來的是：教會的重振和古羅馬再次被置于古老的墓穴安寧之中。法國革命使猶

2020-10-05 解悶，心曠神怡；而久居印度的外國客人聽了，也會沖淡了鄉愁。

2020-10-05 了東印度公司的要求。東印度公司以

2020-10-05 在那相反的規律里，亦即在前一規律顛倒過來的規律里，或者說，在內在差別里，無限性本身誠然是知性的對象，但知性仍然沒有把握住無限性的真性質，因為它又把內在的差別，自身同一的東西之自身排斥，不等同的東西之相互吸引，分割成兩個世界，或者兩個實體性的要素。